Етиката, слободно можеме да кажеме, е составен дел од животот на сите луѓе. Испреплетена е во секојдневните дилеми на обичниот човек како и во најтешките прашања на човештвото. Ако го погледнеме образовниот систем, лесно ќе видиме дека многу професии имаат посебен предмет преку кој се изучува етика. Некогаш се адаптира на спецификите на професијата, а некогаш се работи за животна етика. Дилемите се наше секојдневие, живееме и постоиме во дилеми. Животот ни поставува различни прашања на кои можеме да одговориме само со помош на личен етички кодекс кој го градиме и надградуваме во текот на целиот животен циклус.
Пред да преминеме на самата тема, важно е да се спомене дека основата на сѐ, особено на етиката, мора да биде еднаквоста и еднаквите можности. Низ историјата се покажало дека етиката каква што ја познаваме е патријархална и тесна, односно го омаловажува и потценува моралното искуство на жената. Феминистичката етика на грижа ги преправа, преформулира и преиспитува аспектите на традиционалната етика во која ги дехуманизира жените, нивното морално искуство, но и моралното искуство на сите малцинства.
Феминистичката филозофка Алисон Џегер, меѓу другите, ја обвинува традиционалната етика за неправда на жените на 5 меѓусебно поврзани точки:
– Покажува поголем интерес за машките прашања и интереси во споредба со женските прашања и интереси.
– Традиционалната етика смета дека моралните прашања се ирелевантни во таканаречениот свет на приватноста, област каде жените вршат домашни работи и се грижат за децата, болните и постарите лица.
– Се подразбира дека жените не се морално зрели и рационални како мажите и дека со нив управуваат емоциите.
– Традиционалната етика ги превреднува културно конструираните машки особини како што се „независност, автономија, интелект, волја, претпазливост, хиерархија, доминација, култура, трансценденција, производ, активизам, војна и смрт“ додека ги потценува културно конструираните женски особини како што се „меѓузависност, заедница, односи, споделување, чувства, тело, доверба, отсуство на хиерархија, природа, иманентност, процес, радост, мир и живот“.
– Јасно ги фаворизира „машките“ начини на морално расудување кои им даваат приоритет на правилата, правата, универзалноста и непристрасноста пред „женските“ начини на морално расудување кои даваат приоритет на односите, одговорностите, посебноста и пристрасноста. (Џегер, „Феминистичка етика“, 1992)
Феминизмот, исто така, ги воведува прашањата за полот, родовата еднаквост и самоопределувањето во етиката. Ако ја погледнеме етиката, а особено во сегментот на човековите права, сфаќаме дека порано таа била апсолутно ограничена по пол и сексуалност, денес ситуацијата е подобра, но не е идеална во овој сегмент. Ако ја погледнеме историјата, јасно може да се види дека најсилните движења за човекови права потекнуваат токму од феминизмот или дека нивната основа е феминистичката акција. Феминизмот ги охрабрува малцинските групи да го искористат своето право на глас и јасно укажуваат на дискриминација.
Првите филозофски прашања покренати преку феминистичката етика беа прашањата за полот и родовите усвоени карактеристики. Прашања како што се „Дали женските „феминистички“ особини се производ на природата т.е биологијата или се повеќе резултат на општествено условување? Дали има разлика во машкиот и женскиот морал? Ако не, зошто тие не се комбинираат во човечкиот морал?“ Всушност самиот термин човечки морал е донесен од Мери Волстонкрафт, која поставувајќи прашања слични на горенаведеното, заклучува дека сите луѓе, без разлика на полот, треба да се придржуваат до единствениот човечки морал.
Овој заклучок јасно важи и денес, човечката етика е етика која ги опфаќа сите и обезбедува еднакви можности и еднакво дејствување. Но, што е со етиката на општеството и зошто феминистичката етика на грижа е всушност важна овде?
Свесни сме за фактот дека судските системи во државите од блискиот регион, па и во светот имаат недостатоци и можат да потфрлат во нивната примарна задача да ги заштитат луѓето и нивниот интегритет. Во тој момент се појавува етиката на општеството, која од феминистичка гледна точка треба да се изрази преку јасна и недвосмислена поддршка, но и реакција на неправдата. Токму во таков процес и ситуација кога на жените сведоци им требаше заштита, т.н Женски суд. Ваков женски суд во нашиот регион за прв пат се одржа во Сараево во 2015 година. Женскиот суд е простор за гласот на жените, за сведочење за секојдневното доживување на неправдата, која ја трпат и живеат во работа и мир. Тежината на женските воени искуства често се заборава и занемарува. Нивните искуства се игнорираат и им се дава доволно простор. Ваквите судови, како социјална реакција, стануваат безбеден простор за споделување и раскажување на самото искуство во формата што е, без да се разликува преку „машки“ наратив.
Кога зборуваме за социјална етика, брзо доаѓаме до одговорност, и општествена и индивидуална одговорност, која сите ја имаме, но често ја забораваме. Често се браниме велејќи дека работите се приватни или се случуваат во туѓи четири ѕида, за да ја турнеме одговорноста што ја имаме на страна. Научени сме дека не треба да реагираме на неправда, насилство и дека е подобро да молчиме отколку да се впуштаме во „стапицата“ на решавање на туѓите проблеми. Како луѓе, ние ја носиме хуманата одговорност да реагираме на неправдата, дискриминацијата и дехуманизацијата. Спротивно на тоа, патријархалната етика не ги доведува во фокус прашањата за семејно насилство, дискриминација врз основа на пол, сексуална ориентација или која било друга основа.
Ако го погледнеме развојот на ЛГБТИ движењето низ историјата, ќе разбереме дека тоа е градено токму преку прашањата поставени од феминистичката етика и феминистичките филозофи. Феминистичката етика води до видливост на различни сексуални ориентации и ги интегрира во општествените норми преку елементите на популарната култура и достапноста на информациите. Всушност, феминистичката етика ги нормализира ЛГБТИ прашањата во општеството воопшто, но особено во круговите каде владејачката структура е исклучиво патријархална.
Феминизмот не се откажува од борбата за еднаквост и еднакви права на сите луѓе на овој свет, тој се бори против патријархалното општество и се поактивна отворена омраза. Феминизмот ги прифаќа луѓето без разлика на нивното потекло, раса, животно искуство. Феминистичката етика го препознава и признава моралното искуство на сите луѓе без разлика на која група припаѓаат. Всушност, можеме да научиме многу од феминистичката етика и да се потсетиме на филозофските прашања кои го доведуваат во прашање човештвото, а не само еден негов аспект. Најважно е тоа што навистина ни дава право на морално искуство и нашиот етички кодекс. Феминистичката етика јасно оттргнува различни етикети и не потсетува на примарното постоење на човештвото и дека секој човек има своја цел во животот.
